Leer el artículo en castellano China e o mundo chinésVolver a TitularesVolver a China e o mundo chinés
Tibet-China: é posible un diálogo creativo?
Xulio Ríos (Tempos Novos, abril/2009)

Versión en PDFVersión para imprimir

 

  Ferrocarril Qinghai-Tibet; clic para aumentar
A máis recente estratexia chinesa en relación a Tibet pon o acento na modernización das súas infraestruturas e no reforzamento da súa integración económica co resto do país. A liña férrea Qinghai-Tibet, inaugurada no verán de 2006, simboliza ese novo tempo, marcado polo fomento da asociación de cultura identitaria e turismo, co obxecto de diluír progresivamente a forte relixiosidade tibetana. A creación dunha clase media tibetana, máis afastada do fervor relixioso e capaz de aceptar o statu quo, constitúe a súa última esperanza.
 
A conmemoración do cincuenta aniversario da fuxida do Dalai Lama a India reiterou o debate público sobre o presente e futuro da presenza chinesa en Tibet. A fuga do Dalai Lama significou entón (1959) o fracaso do compromiso do goberno chinés, proclamado en 1949, coas elites tibetanas (os chamados “dezasete puntos” de 1951), tanto relixiosas como aristocráticas, sempre remisas a aceptar calquera mínima reforma. Nos anos seguintes, Mao despregou unha forte campaña ideolóxica apoiada por unha activa política de redistribución de terras entre os campesiños. Pese ao tempo transcorrido, o goberno chinés está lonxe de atopar un modus vivendi aceptable na rexión.

Diríase que China o intentou case todo para lograr dominar as reivindicacións secesionistas en Tibet. A diferenza das primeiras décadas da República Popular China, cando a forte ideoloxización maoísta era sinónimo dunha severa represión, a reforma e apertura iniciada á morte de Mao abriu outras expectativas, especialmente nos anos oitenta, cando Deng Xiaoping retoma o diálogo cos emisarios do Dalai Lama e autoriza ata tres misións do exilio que se desprazan ao Tibet, orixinando episodios de gran entusiasmo popular. Durante o mandato de Hu Yaobang, secretario xeral do PCCh entre 1981 e 1987, prodúcense algúns avances como certa recuperación da lingua tibetana (que volve ás escolas), a paralización temporal da inmigración da maioritaria nacionalidade han (que representa o 93% da poboación de China), a liberación de presos ou a apertura ao turismo. En paralelo, Hu, que chegou a cualificar de “colonial” a política maoísta, impulsou tamén unha progresiva participación dos tibetanos na administración da rexión autónoma, aínda que a maior parte dos cargos de responsabilidade seguían en mans dos han. A finais da década, a defenestración de Hu Yaobang significa para Tibet o regreso á represión aberta, liderada por Hu Jintao, actual presidente de China e secretario xeral do PCCh, quen en marzo de 1989 decretou a lei marcial.

Cando non poucos dirixentes chineses crían reducido o problema tibetano á acción “diplomática” do Dalai Lama no exilio (moi intensa a pesar de que ningún Estado recoñece oficialmente o seu goberno), a revolta de marzo de 2008 veulles a recordar as súas profundas raíces internas, afeando ante o mundo os grandes avances económicos e tecnolóxicos que China aspiraba a presentar como sinal de identidade en plena efervescencia olímpica.

A máis recente estratexia chinesa en relación a Tibet pon o acento na modernización das súas infraestruturas e no reforzamento da súa integración económica co resto do país. A liña férrea Qinghai-Tibet, inaugurada no verán de 2006, simboliza ese novo tempo, marcado polo fomento da asociación de cultura identitaria e turismo, co obxecto de diluír progresivamente a forte relixiosidade tibetana. A creación dunha clase media tibetana, máis afastada do fervor relixioso e capaz de aceptar o statu quo, constitúe a súa última esperanza.

Calquera que visite Tibet poderá percibir con claridade as notorias diferenzas existentes entre os han e os tibetanos. Máis aló da simple aparencia física e forma de ser, produto de modos de vida e de relación co espazo físico totalmente diferentes, fronte á inesgotable mística tibetana, o pragmatismo e a procura da harmonía e a orde na Terra dos han, se confrontan, a primeira ollada, como a noite e o día. Hoxe en día, en Lhasa, mentres os musulmáns hui constrúen as obras públicas, os han negocian e os tibetanos seguen cos seus rezos, pendentes do estado do seu espírito e coa mirada posta no ceo.


Unha rexión de gran importancia estratéxica

O interese de China polo Tibet, que reivindican como propio desde o século XIII cando supervisaba dito territorio (que entón abarcaba vastas porcións das hoxe rexións de Sichuan e Qinghai) a través de enviados imperiais, obedece a varias razóns. En primeiro lugar, estratéxicas e militares, xa que o seu dominio permítelle protexerse de forma contundente e definitiva fronte a calquera ameaza que poida vir de India, un rival histórico. A planicie tibetana proporciona un acceso privilexiado a todo o subcontinente indio. Por outra banda, os recursos naturais tibetanos son de especial valor para China. Non esquezamos que conserva o 30% das reservas hidráulicas de China. Aquí nacen os seus principais rios, valiosos pola súa capacidade de irrigación das zonas agrícolas, pero tamén por tratarse de eixos comerciais e económicos de toda a China central. Dominando o curso superior destes rios (non só en relación ao espazo chinés, senón tamén de Indochina, India, Birmania ou Paquistán), asegúrase unha influencia moi importante. Igualmente, as reservas de riquezas naturais (ouro, prata, cobre, cromo, uranio, litio...) son de valor vital para unha China en pleno crecemento. A biomasa forestal, noutro tempo a segunda en importancia de China, foi arrasada nas últimas décadas, o que obrigou a efectuar novas replantacións de árbores, hoxe en fase incipiente, para frear a desertización.

Para xustificar o seu empeño modernizador, as autoridades chinesas recordan o carácter feudal do Tibet tradicional. Este ano, por primeira vez, o 28 de marzo celebrarase o Día de Emancipación dos Servos, festivo en Tibet. A nobreza tibetana posuía tanto terras como as aldeas ou as poboacións nómades que nelas vivían, exercendo unha dura represión contra todos aqueles que se aventuraban a organizar movementos democráticos e republicanos (como ocorreu nos anos 30 do pasado século con Lungshar, antigo ministro e favorito do 13º Dalai Lama). Á beira da nobreza laica, os mosteiros non só eran lugares de culto relixioso senón entidades señoriales que posuían miles de servos cuxa principal función consistía en alimentar aos monxes.

O fracaso da estratexia de represión conduce, a modo de alternancia, á procura de novas formas de conquista e sedución da poboación tibetana. Nas últimas décadas, trátase, sobre todo, de mellorar o seu nivel de vida coa esperanza de que iso permita reducir a influencia dos partidarios da independencia e crebar o control relixioso que funciona a modo de coraza fronte á influencia han. No político, pola contra, poucas cousas móvense. A autonomía ofrecida por Beijing é nominal, sen apenas contido efectivo, e sempre mediatizada polo xefe local do PCCh, en quen radica o auténtico poder.

Nos últimos anos, na orde académica promovéronse estudos e debates para afrontar a reforma das autonomías chinesas, cinco en total (Tibet, Xingjiang, Mongolia interior, Ningxia e Guangxi), pero con escasa tradución, polo momento, na dimensión política, ante o temor ás súas consecuencias. No entanto, é unha esixencia básica da modernización do Estado e figura no catálogo democratizador dos próximos anos, unha folla de ruta que o PCCh comezou a debuxar no XVII Congreso, celebrado no outono de 2007.

A favor dun impulso autonómico, China podería ter a reiterada renuncia á independencia do movemento tibetano. Pero Beijing denuncia como falacia esta postura, asegurando a existencia dunha axenda oculta (reivindicación do Tibet histórico, expulsión das tropas chinesas, control da inmigración) que impide calquera acordo. Por outra banda, o proceso de democratización iniciado nos anos 1960 no movemento tibetano no exilio, cunha separación de poderes formalmente asentada que, no entanto, segue entronizando ao Dalai Lama como máxima figura desta peculiar teocracia, expón cuestións de difícil resolución no sistema político vixente na República Popular China. A pesar da modernización que supuxo a entrada en vigor da Constitución provisional de 1963, adoptada no exilio, hoxe nada impide que á morte do actual Dalai Lama, outro monxe destacado poida ser elixido como xefe do Estado dos tibetanos. A única diferenza con respecto ao sistema vixente desde fai máis de tres séculos é que a asunción desta responsabilidade non será automática, senón lexitimada democraticamente.

Esa delicada separación entre relixión e política non só afecta ao budismo tibetano, senón tamén, paradoxalmente, ao comunismo oficial chinés. Obsesionados coa necesidade de controlar o proceso de reencarnación para influír na escala de poder tibetano, inspirándose nas reformas introducidas polo emperador Qianlong no século XVIII, o PCCh aventurouse a designar un Panchen Lama (a segunda xerarquía no budismo tibetano) afecto ás súas teses, mentres o designado polo Dalai Lama atópase en mans do goberno chinés e en paradoiro descoñecido. Esa intromisión partidaria nos asuntos relixiosos prodúcese en China en todas as demais confesións, incluída a católica, e, neste caso, é o principal obstáculo para normalizar as relacións co Vaticano, un dos poucos estados que aínda recoñece diplomáticamente á República de China (Taiwan). A confusión xerada pola existencia de dous Panchen Lama podería estenderse á figura do Dalai Lama, ao falecemento do actual.


Dúas diplomacias en conflito

No libro branco sobre os 50 anos de reforma democrática en Tibet, publicado recentemente polo goberno chinés, acúsase a Occidente de utilizar este problema para danar a imaxe de China no mundo. Certamente, é sorprendente comprobar as simpatías que esperta o Dalai Lama en numerosas capitais occidentais, polo xeral, moi escasamente comprometidas coas reivindicacións doutros movementos nacionalistas. O recordo dos programas desestabilizadores da CIA dos anos sesenta, que contaron co auxilio de dous irmáns do actual Dalai Lama, é recordado con frecuencia.

A cuestión tibetana vai camiño de converterse na esixencia número un da diplomacia chinesa para acceder ao establecemento de vínculos cooperativos con outros países. A normalización das relacións coas autoridades taiwanesas, con quen negocia unha tregua diplomática, converte a cuestión tibetana na máis delicada para a súa diplomacia. O asedio internacional ao goberno tibetano no exilio e a esixencia dunha postura neutral e distanciada neste asunto erixíronse en actitudes prioriarias dos representantes chineses no exterior.

Durante as recentes sesións da Asemblea Popular Nacional, o macrolexislativo chinés, Yang Jiechi, ministro de exteriores, urxiu aos gobernos estranxeiros a “non permitir que o Dalai Lama visite os seus países ou use os seus territorios para realizar actividades separatistas”. Iso é o que esperan de calquera país interesado en preservar os seus vínculos con China. Por esta razón, Beijing ten practicamente conxeladas as relacións con Francia (Sarkozy reuniuse co Dalai Lama en decembro pasado), que foi marxinada das grandes misións comerciais impulsadas por China nos últimos meses en Europa (sen posición uniforme tampouco neste asunto) para axudar a superar a actual crise económica internacional (tamén evitaron Italia onde a cidade de Roma nomeouno cidadán honorario).


O futuro

Como pode evolucionar a cuestión tibetana nos próximos anos? O goberno chinés confía en que a combinación de represión selectiva, multiplicación da propaganda, promoción da expansión demográfica han e modernización económica contribúa a desmoronar a cohesión tibetana ou a reducir a súa significación política. A avanzada idade do Dalai Lama suxire un inminente escenario de confusión que podería agravar a incerteza, favorecendo escenarios de eclosión dos grupos máis radicais, hoxe basicamente acalados e sometidos pola autoridade moral e política do Dalai Lama. A intensificación do recurso á violencia fronte á presenza chinesa constituiría unha clara expresión da impotencia tibetana e podería danar a imaxe internacional da súa causa.

O diálogo atopa como principal obstáculo o inmovilismo político chinés e de continuar así, todo indica que haberá problema tibetano por moito tempo. Conducido por figuras de escasa relevancia política e controlado polos sectores máis duros do réxime e os militares, o fracaso forma parte da súa planificación. A disposición a negociar de Beijing aparenta un simulacro de boa fe destinado a acougar as críticas occidentais, pero carece de vontade política suficiente. Para China, o máis importante no actual tempo histórico é non dar mostra algunha de fraqueza. A “unidade nacional” é un obxectivo sacro para quen cren ter ao alcance da man a superación do legado histórico dunha decadencia que fixo posible a perda e segregación de partes significativas do seu territorio. A reunificación de toda a nación chinesa é a outra cara da reforma. Por iso, é máis posible avanzar cara a unha Confederación con Taiwan que cara a unha autonomía apreciable en Tibet. A primeira permite arbitrar fórmulas de unión, a segunda, a ollos chineses, esperta as dúbidas sobre o mantemento da unidade. O presidente chinés Hu Jintao chamou a construír unha Gran Muralla contra o separatismo e en defensa da unidade da patria. No democrático Taiwan, o KMT, a diferenza do opositor e independentista PDP, apoia a política continental en relación a Tibet.

O freo ás reivindicacións tibetanas supón tamén un rotundo aviso a outras nacionalidades minoritarias, especialmente aos uigures de Xingjiang, uns 8,3 millóns de musulmáns que viven na vasta zona fronteiriza con Asia central, inmersos nunha estratexia violenta que alertou aos responsables militares chineses. O portavoz do ministerio de Defensa, Hu Changming, advertía ao presentar o último informe sobre a defensa nacional que “non haberá compromiso nin tolerancia” cos rebeldes do Turquestán oriental. En devandito documento recoñécese que o separatismo constitúe a máis grave ameaza á unidade da nación e un desafío para as forzas de seguridade. Xingjiang converteuse en 2008 na segunda maior base de produción de cru de China, só por detrás de Heilongjiang. As súas reservas de petróleo e gas cífranse en 20.900 millóns de toneladas e 10,8 billóns de metros cúbicos, respectivamente.

O auxe do nacionalismo chinés ou propiamente han estimula a incomprensión e rexeitamento social das demandas tibetanas. Na sociedade crecen os sentimentos discriminatorios e ata racistas fronte a aquelas nacionalidades que non se “contentan” con todo canto “fan por eles”.

A única forma de superar o asedio que actualmente experimenta China pola cuestión tibetana consiste en xerar as condicións para crear unha nova lealdade baseada no respecto á identidade tibetana e ao seu autogoberno. Beijing deu mostras dunha inusitada e sorprendente creatividade á hora de innovar fórmulas e mecanismos para propiciar un espectacular desenvolvemento económico. Ata no político-territorial, a ausencia de dogmas para resolver problemas como a retrocesión de Hong Kong ou a devolución de Macao, ou a flexibilidade suxerida á hora de encarar o problema taiwanés, aínda sempre partindo da existencia dunha soa China, contrastan coa deliberada incapacidade mostrada en relación á problemática das nacionalidades minoritarias en xeral e da tibetana en particular. Os intentos de resolver os problemas relacionados coa unidade política tratando de reducir a diversidade e as súas esixencias de desenvolvemento e vertebración a meros problemas etnolóxicos ou antropolóxicos, dificilmente traerán a calma.

 
 

Xulio Ríos,
director do Igadi e do
Observatorio da Política Chinesa
(
Casa Asia-Igadi).

Xulio Ríos, clic para aumentar
 
Volver a TitularesVolver a China e o mundo chinés



Ir á páxina de inicio
Instituto Galego de Análise e
Documentación Internacional
www.igadi.org

ÚLTIMA REVISIÓN: 01/04/2009
Fernando Pol Trigo


Subir

 

Subscríbete á lista de correo do Igadi e recibe notificación das novas
informacións, artigos, documentos, convenios, publicacións, etc, que ofrece
o Igadi na súa páxina web Igadi na Rede.


Para comprender o Mundo desde aquí ...
... para proxectar a Galicia no contexto internacional.

   

Apúntate en: http://www.elistas.net/lista/igadi/alta