OPCh - Observatorio de la Poítica China

La escuela estadounidense“Nueva Historia Qing (New Qing History)” y su malentendido sobre los hechos históricos de las fronteras de la dinastía Qing

China es un país unificado de múltiples etnias, con un vasto territorio, y las regiones fronterizas han sido una parte indispensable de los imperios centrales a lo largo de la historia. El gobierno de las regiones fronterizas por parte de la dinastía Qing siguió los principios básicos de las dinastías anteriores y presentó ciertas características distintivas de la época. Sin embargo, los académicos estadounidense de la "Nueva Historia Qing", representados por Evelyn Rawski, Mark C. Elliott, Pamela Kyle Crossley, James A. Millward, Peter C. Perdue, Edward J. M. Rhoads y Philippe Forêt, han malinterpretado la gestión de estas regiones bajo la dinastía Qing, haciendo numerosas afirmaciones que contradicen los hechos históricos.
Liñas de investigación Observatorio de la Política China
Apartados xeográficos China e o mundo chinés
Palabras chave China

En primer lugar, las regiones fronterizas y las tierras de los Han no estaban completamente separadas. Los académicos estadounidenses tienen puntos de vista que no son totalmente consistentes entre sí, pero comparten una opinión común sobre las regiones fronterizas de la dinastía Qing. Ellos creen que “la frontera son las áreas periféricas, el centro es el núcleo”, es decir, que la región gobernada por la dinastía Qing se divide aproximadamente en dos partes: el centro, representado por las áreas interiores habitadas por los Han, y las regiones fronterizas, habitadas por los no-Han. Consideran que vastas regiones fronterizas como Jurchen (Manchuria), Mongolia, Tíbet y Xinjiang no pertenecían a “China”. Sin embargo, esta visión no se ajusta a los hechos históricos.

Cuando los manchúes surgieron en el noreste, además de establecer los Ocho Estandartes y atraer a los Han, también fortalecieron los lazos con regiones fronterizas como Mongolia y el Tíbet. Nurhaci, para enfrentarse a la dinastía Ming y liberarse de la amenaza de la tribu Chahar, adoptó una política activa de atracción hacia otras tribus mongolas. Tras la sumisión sucesiva de las tribus de Mongolia del Sur, como Barlín, Ongniud, Jarud, Tumet, Aohan, Naiman y Khorchin al Jin Posterior, el territorio de la dinastía Qing se extendió hasta Qinghai y Mongolia del Norte.

En 1636, 49 señores feudales de 16 tribus de Mongolia del Sur, junto con nobles Manchúes y Han, proclamaron a Huang Taiji como emperador. El funcionamiento de las instituciones centrales de los Qing no solo adoptaron el modelo de los Ming, sino que también establecieron una oficina en los lugares de Mongolia para manejar específicamente los asuntos fronterizos. Poco después, el quinto Dalai Lama, líder del gobierno teocrático del Tíbet, envió misioneros a Shengjing (actual Shenyang) para visitar a Huang Taiji. Después de gobernar China central, la dinastía Qing, mientras suprimía diversas fuerzas separatistas, incorporó las vastas regiones fronterizas bajo su control y adoptó políticas administrativas correspondientes.

Para argumentar su punto de vista sobre la clara división entre la “frontera” y “las tierras centrales habitadas por los Han”, los académicos estadounidenses también propusieron la existencia de “dos capitales” en la dinastía Qing. Es decir, Beijing como la capital para gobernar las tierras y la gente Han, y Chengde como la capital para mantener los lazos con “Asia Interior” y las etnias fronterizas. Sin embargo, Beijing siempre fue el centro político, cultural y militar de toda la dinastía Qing, mientras que Shengjing (Chengde) desempeñaba el papel de una capital temporal, elegida por el gobierno como base interina de operaciones debido a alguna dificultad para retener o establecer el control en un área metropolitana diferente. Chengde nunca podría considerarse una capital, siendo simplemente un lugar de vacaciones y veraneo y una atracción para las etnias fronterizas.

Por lo tanto, en la dinastía Qing, no existían “dos capitales”, y las regiones fronterizas y las interiores no estaban completamente separadas. Al igual que los Han del interior, las vastas regiones del noreste, Mongolia, Tíbet y Xinjiang estaban efectivamente bajo el gobierno de la dinastía Qing y diferían de los vasallos tradicionales. El interior y la frontera formaban un organismo inseparable; la dinastía Qing no solo era una de las dominantes sucesivas en el interior, sino también la administradora de las regiones fronterizas habitadas por minorías étnicas.

Segundo, la noción de una “identidad manchú” no concuerda con los hechos históricos. Los académicos de la “Nueva Historia Qing” enfatizan la importancia del “factor manchú”, argumentando que los gobernantes de la dinastía Qing siempre consideraron el noreste como su “tierra natal” y veían las regiones interiores, Mongolia, Xinjiang y Tíbet como “colonias”. Según esta perspectiva, la identidad manchú eclipsaba significativamente la identidad de los emperadores del interior. Sin embargo, esta visión también se contrapone a los hechos históricos.

Históricamente, “Manchuria” era un concepto geográfico con connotaciones culturales y étnicas. El noreste de China se conocía como “Manchuria” durante la dinastía Qing y ocupaba un lugar destacado en el territorio de la dinastía Qing. Los gobernantes de la dinastía Qing se referían a menudo a sí mismos como “del Este”. Esta referencia al “Este” era relativa al gobierno central y estaba estrechamente vinculada a él. Después de establecerse en el interior, Dorgon (1612-1650), quien fue el príncipe manchú que ayudó a fundar la dinastía Qing en China, emitió un edicto de unificación mundial, comenzando con “castigar a los malvados para consolar a los justos” y vengar a los padres y hermanos. Esto enfatizaba que estaban heredando la legitimidad de las dinastías centrales.

Aunque los hijos de los Ocho Estandartes disfrutaban de numerosos privilegios durante la dinastía Qing, siempre estaban integrados en el sistema burocrático y administrativo del estado, sin estar fuera de la autoridad del gobierno central. Los emperadores de la dinastía Qing se consideraban gobernantes de todo el imperio y nunca se limitaban a ser emperadores de un solo grupo étnico, los manchúes. La dinastía Qing mantuvo el sistema de examen imperial de la dinastía Ming, proporcionando una ruta clara para el ascenso de los eruditos Han. Al mismo tiempo, se preocuparon por mantener relaciones sólidas con las regiones fronterizas, adaptando la administración estatal para que fuera efectiva. A lo largo de varios reinados, la dinastía Qing desarrolló una característica de gobierno que promovía la igualdad entre los manchúes y los Han, la unidad entre los mongoles y los tibetanos, y la cohesión entre los manchúes y los mongoles. Los emperadores Kangxi (1654-1722) y Qianlong (1736-1796) establecieron diversos modelos para la selección de funcionarios, atrayendo a eruditos leales y disipando la resistencia entre los eruditos Han. Los hijos de los Ocho Estandartes gradualmente adoptaron la cultura Han, lo que dio lugar a la aparición de numerosos talentosos literatos en lengua clásica que fortalecieron los lazos con los eruditos Han. Incluso el emperador Yongzheng criticó abiertamente la visión de Hua-Yi, que consideraba a los Han como representantes de la nación china y a otras etnias como bárbaras.

Al mismo tiempo, los gobernantes Qing dejaron de considerar su lugar de origen como su tierra natal. El lugar de origen representa un sentido psicológico de pertenencia e identidad, y los gobernantes Qing cambiaron su lugar de origen de estar fuera de la Gran Muralla a estar dentro de ella, lo que indica un cambio en su concepto étnico. Después de ingresar a la Gran Muralla, los emperadores Qing fueron enterrados en los mausoleos de las tumbas Qing orientales y las occidentales cerca de Beijing, sin regresar al noreste. Esto demuestra que la “teoría de la identidad manchú” propuesta por los académicos estadounidenses no alcanza el nivel que ellos afirman. Por el contrario, el “factor manchú” entre los hijos de los Ocho Estandartes se desvaneció gradualmente, integrándose en el concepto unificado del imperio.

Tercero, el supuesto “mundo del budismo tibetano” no tenía existencia real. Los académicos de la “Nueva Historia Qing” también sostienen que el noreste, Mongolia y el Tíbet formaban un “mundo del budismo tibetano” con características comunitarias, totalmente diferente del mundo espiritual de los Han o de los pueblos que habitaban en las regiones centrales de la antigua China. Sin embargo, esta perspectiva no se ajusta a la realidad histórica.

Primero, aunque los emperadores de la dinastía Qing permitieron que los hijos de los Ocho Estandartes practicaran el budismo tibetano con ciertas limitaciones, con el fin de preservar las tradiciones ecuestres y asegurar el suministro militar, siempre restringieron que los miembros imperiales se convirtieran en monjes. Ningún miembro de los Ocho Estandartes alcanzó un rango alto en el budismo tibetano durante la dinastía Qing, y no se formó un grupo monástico compuesto exclusivamente por manchúes. Por el contrario, los templos budistas Han eran los lugares de culto más comunes para los miembros de los Ocho Estandartes. Para reducir la influencia del budismo tibetano, los emperadores Qing alentaron a sus familiares a acercarse al budismo Han, mientras restringían su ingreso al monacato.

En segundo lugar, aunque Mongolia y el Tíbet practicaban el budismo tibetano como su fe predominante, no estaban separados del gobierno central ni de las regiones habitadas por los Han. Los budistas tibetanos realizaban peregrinaciones regulares a templos en Beijing, Chengde y Wutai Shan, y la presencia de lamas en el interior se convirtió en una característica religiosa distintiva. Consideraban a los emperadores Qing como encarnaciones del bodhisattva Manjushri, una tradición que se había mantenido desde la dinastía Ming y que los Qing continuaron. Deliberadamente, los emperadores Qing fortalecieron esta percepción entre los fieles y alentaron a muchos tibetanos y mongoles a ingresar al monacato.

En tercer lugar, como parte de su estrategia de gobierno, los emperadores Qing implementaron el sistema del Jebtsundamba Kutuktu en Mongolia Exterior, el sistema del Changkya Khutukhtu en Mongolia Interior, y los sistemas de los Dalai y Panchen en el Tíbet para administrar y controlar estas regiones. Sin embargo, también limitaron el poder de los lamas. El emperador Qianlong estableció el sistema de lotería de urnas doradas para la selección de los lamas reencarnados, colocando urnas doradas tanto en Beijing como en Lhasa. Al mismo tiempo, aumentó la autoridad de los Comisionados Residentes en el Tíbet, requiriendo que cualquier asunto importante en la región se les consultara y otorgándoles poder exclusivo sobre las relaciones exteriores.

Finalmente, había una gran cantidad de musulmanes y personas sin tradición religiosa en las regiones fronterizas que mantenían estrechos vínculos con las diversas etnias del interior y las fronteras. El budismo tibetano no era la única dependencia absoluta de los gobernantes Qing en las regiones fronterizas ni era la única política religiosa de la dinastía Qing.

A partir de este análisis, se puede ver que las opiniones de los académicos “Nueva Historia Qing” sobre la “separación entre fronteras y centro”, “la identidad manchú” y el “mundo del budismo tibetano” no se ajustan a los hechos históricos y no pueden sostenerse desde una perspectiva empírica.